| 0
- 21.02.2014 - 12:43
|
*как эзотерика* это я добавил, что бы не отправили на религию)). Итак, моя жена меня спросила, *а что такое буддизм?*.......и я понял, что ничего толкового я не могу ответить, несмотря на то, что первый Учитель был Дзен Буддист, правда рано умер в 20 лет. Кроме того, что эта традиция самая сложная в понимании, в силу того, что находится на краю осознанности нашего, несовершенного ума. Прошу адептов толково, и лучше кратко, прояснить суть явления. Именно адептов, в силу их понимания. Та же мне понравилась одна фраза одного из участников форума *любой, более или менее разумный человек должен придти к буддизму*.     | | |
| 361
- 24.02.2014 - 15:36
| Кстати, как буддизм стремиться на Запад , с такой же агрессивностью и Христианство стремиться в Азию. Такое...перемена мест полюсами :) Обоснование, ка ки пишет трамонтана всегда опирается на слова Великих. Ну , а дальше - все как всегда :) | | |
| 362
- 24.02.2014 - 15:37
| Цитата:
| | |
| 363
- 24.02.2014 - 15:39
|
356-Интерпретация > Прикинь, один чувак в Александрии изобрел паровой двигатель.. и еще много чего. однако он не повернул историю. людям его открытия сгодились только фокусы в храмах показывать доверчивым зевакам. а повернулась история совсем в другое время, когда исчерпалось одновременно множество процессов.. тогда и Коперник.. и все знают его, а вот греческих учителей, которые вычислили с точностью до километра окружность планеты.. я сама не помню как звали. да и вобщем-то не к тому я говорю, шо не надо стремиться к знаниям. а к тому шо все происходящее - цепь взаимосвязей и только тебе решать, цепляться ли за детали или все таки попытаться увидеть ее целиком. | | |
| 364
- 24.02.2014 - 15:40
|
362 Этот термин результат не очень точного перевода слова: сонам . Как тиб. слова гева и мигева перевели как «добродетельный» и «недобродетельный» . Так вот, сонам, в более правильном переводе этот термин означает «сила ума» или, ещё точнее, «способность развивать силу ума». И посвящение заслуг в конце практики именно об этом. | | |
| 365
- 24.02.2014 - 15:42
| Менада, я согласна с этим. Я ведь пишу не о цеплянии , как таковом. А о том, что именно дотошность и цепляние, пусть в виде цепочки, пусть и не сразу сработавшее, но дает результат именно из-за проделанной работы. И тут не получится увидеть целиком, если не станешь цепляться. | | |
| 366
- 24.02.2014 - 15:43
|
То есть заслуги, это по сути накопленная сила, которая двигает и выводит на верный путь и позволяет окружающим вещам складываться так. что это помогает движению. Это то, что делает сон хорошим, это важно, так как говорят, что из хорошего сна легче проснуться. | | |
| 367
- 24.02.2014 - 15:44
|
348-tramontanaa > "И еще, Чё, если ты веришь, что люди могут свою ж поднять и чем то рисковать только за деньги, то хотя бы подумай, сколько этих денег надо заплатить что б они под пули лезли и какой в этом смысл?" читай внимательнее что я написал. Были и те кто стоял за свободу, как он ее видит. А из тех кто воевал, именно воевал на майдене, многие прошли подготовку в лагерях на западеньщине и получали за войну конкретные доллары. Ты думаешь мало украинцев воевало в Сирии на стороне боевиков? И куда они поехали когда на Украине полыхнуло? Идеализм большая сила и всегда находятся хитрованы которые стремятся повернуть эту силу туда куда им выгодно, канализировать идеалистический протест. Имхо, поэтому и говорит Лама держаться подальше от политики, направлять идеализм нужно в практику и развитие центра, тогда точно не прогадаешь. | | |
| 368
- 24.02.2014 - 15:45
|
[quote=tramontanaa;34285773] То есть заслуги, это по сути накопленная сила, которая двигает и выводит на верный путь и позволяет окружающим вещам складываться так. что это помогает движению. Это то, что делает сон хорошим, это важно, так как говорят, что из хорошего сна легче проснуться. [/quote Верно, мы значит друг друга в начале не прямо поняли. | | |
| 369
- 24.02.2014 - 15:45
|
Например, Будда в джатаках, описывая свои прошлые жизни, рассказывал, какие действия и накопленная посредством них сила, привели его к текущей ситуации. Да и не только его :) Джатаки кстати , очень познавательны и читаются легко. | | |
| 370
- 24.02.2014 - 15:46
| Цитата:
| | |
| 371
- 24.02.2014 - 15:47
| 367 И кстати, я не хочу об этом писать, но сам подумай, Женя и прочие путучи спрашивали об этой ситуации. Просто включи мозг и не заставляй меня выдавать очевидные вещи, которые не стоит говорить в слух. | | |
| 372
- 24.02.2014 - 15:54
|
Заслуги - это лишняя зацепка для спекуляций в отнош правильных и неправильных буддистов. Согласен - работа заслуш. Ушел от суеверий - заслуши не те. Господи, как этот сон про не сон умы людям крушит, заставяля их ориентироваться на переписанную энциклопедию притч в угоду религии. | | |
| 373
- 24.02.2014 - 15:57
| надо же, какой день сегодня... интересный...) | | |
| 374
- 24.02.2014 - 15:58
| 371-tramontanaa > я слышал что Женька говорила так же как и ты. )) И знаю что там и анархисты тоже всякие воевали. И те воевали про кого я написал. Там много всего было. | | |
| 375
- 24.02.2014 - 16:00
| 373-Менада > весеннее обострение )) | | |
| 376
- 24.02.2014 - 16:04
|
Те, кого ты считаешь профессионалом, это люди типа меня, мы с командой могла бы очень много чего сделать. И потом сказали бы тоже, что профессионалы проплаченные. А бывают просто спортсмены, охотники, люди, которые могут держать оружие, пэйнтбольщик любой уже много чего может, служившие. А у тебя, Чё , тенденции куркульские. Сидеть и об..рать , кто "не с нами" . Сегодня в бц собирался то? Это просто то, о чем писать не надо. | | |
| 377
- 24.02.2014 - 16:04
|
375-Чё >точно) ну еще насыщено так все.. шутка ли.. и революция и лимпиадо.. троллинг на любой вкус и цвет)) | | |
| 378
- 24.02.2014 - 16:04
| Да нет. Это результат того, что кто-то не может 20 слов прочесть :) ))) Так вот разговор и сводится ко сну про не сон :) | | |
| 379
- 24.02.2014 - 16:06
| Трамонтана, ты так много пишешь о том, чего писать не надо - позвонила бы и выяснила, неужели связь в Краснодаре отключили телефонную :))))))) | | |
| 380
- 24.02.2014 - 16:14
|
376-tramontanaa > "Это просто то, о чем писать не надо." так чего пишешь то? )) я ж говорю нефиг о политике, а ты как тот йожик что плакал и ел кактус ) | | |
| 381
- 24.02.2014 - 16:23
| та блин, я спрашиваю, придешь вечером или нет? Русский вооще? | | |
| 382
- 24.02.2014 - 17:18
| 381-tramontanaa > приду конечно )) Вот сейчас по рассылке южной посмотри письмо пришло от Стаса, точно о предмете нашего разговора ) | | |
| 383
- 24.02.2014 - 17:29
| интересно. расскажешь | | |
| 384
- 24.02.2014 - 18:05
|
Вот, кстати, оч интересное письмо одного из Лам. Запад — Восток, Восток — Запад Дзонгсар Кхьенце Ринпоче Один мой друг из Нью-Йорка недавно прислал мне по электронной почте статью под названием «Работает ли тибетский буддизм на Западе?». Хоть первой моей реакцией и было желание сказать что-то в защиту, но должен признать, что автор статьи привел весьма несколько весомых доводов. Мне кажется бессмысленным и тщетным добавлять ещё одну точку зрения к этой очевидно бесконечной дискуссии, однако задолго до того, как современная цивилизация стала прославлять свободу слова, Будда, проявляя уважение к разумным доводам, делал особый акцент на том, чтобы мы тщательно исследовали предлагаемый им путь, а не безрассудно следовали ему. Однако нельзя не заметить, что даже в эту, так называемую эпоху технического прогресса, слепая вера не только по-прежнему жива, но и процветает — да так, что люди жертвуют своей жизнью только потому, что какой-то священнослужитель пообещал им место в раю. Для нас важно не только воспользоваться этим правом исследовать предлагаемый путь и оценить его разумность и обоснованность — нам стоит также обратить внимание и на прилагающийся к нему культурный багаж. Насколько каждому из нас необходимо погружаться в эту культуру? Значит ли это, что западные люди начисто лишены качеств, необходимых для того, чтобы стать буддистом? Или же это как раз и есть тот самый случай, когда «гуру» должны пойти на компромиссы в своих учениях, если хотят вписать его в реалии западного мира? Годами тибетские ламы завоевывали сердца и умы многих людей на Западе в основном благодаря глубокой мудрости Будды, которую они воплощали, но также и благодаря мягкости и весёлому, жизнерадостному нраву многих из них. Помогает и то, что они стали вымирающим видом; ещё осталась небольшая группа подлинных мастеров, которых всегда можно использовать в качестве показательного примера. Первоначальная очарованность и страстная влюбленность уже подходят к концу; более того, некоторые западные люди начинают отчётливо осознавать, что существует большая разница между буддизмом и тибетской культурой. С изменением социальных взглядов и отношений (не в последнюю очередь происходящим при активном участии современных средств массовой информации), усиливается и критический взгляд на публичных персон, а также растёт скептицизм по отношению к так называемому духовному пути. Впервые, тибетцы в целом и ламы в частности оказались вынуждены отведать горьковато-сладкий вкус свободного общества. Для некоторых болезненным явилось и осознание того, что за популярность и успех надо «платить». Также, тибетцы с явной неохотой воспринимают тот факт, что их попытки навязать другим собственное видение идеального образа жизни, не приносят особого успеха. Но, как и многие на Востоке, тибетцы до сих пор крепко держатся за все аспекты своей культуры (включая и те, без которых они могли бы прекрасно обойтись), как за единственно верный ответ на все вопросы. И в дополнение ко всему этому, многие мастера настаивают на том, чтобы их западные последователи принимали вместе с буддизмом и весь тибетский культурный багаж. Именно этот «винегрет» из тибетской культуры и буддизма так трудно переварить многим людям на Западе. Даже основа буддийского учения, такая как прибежище, воспринимается сейчас в теистическом ключе, по причине её неадекватного объяснения. Когда мы произносим молитву «Я принимаю прибежище в Будде», мы едва ли осознаём (а следовательно упускаем из виду) самое главное — понимание того, что изначальная природа каждого из нас — будда. После вышесказанного, стоит ли удивляться тому, что автор статьи относится к Гуру и к Сангхе, как к «захватчикам», а не как к освободителям. Поскольку роль лам заключается в том, чтобы нести Дхарму на Запад, они обладают б0льшими обязательствами перед учением, чем западные ученики, которые заинтересованы в Дхарме, но пока не знакомы с ней. Но вместо того, чтобы делать учение доступным, тибетцы воздвигли перед западными людьми огромный барьер, созданный из комплекса собственного превосходства в сочетании с тотальным отсутствием «уважения» к западным людям и недостатком адекватного интереса к западному образу мышления. Классическая буддийская аналогия пациента, доктора и предписанного лечения гласит, что для пациентов с различными проблемами, доктора должны использовать разные виды лечения. Тем не менее, если тибетские ламы высмеивают культуру и привычки своих западных учеников, считая их изучение «никчёмным занятием и пустой тратой времени», то, как же тогда выписанное ими лекарство сможет помочь пациенту? Неужели они действительно полагают, что западным людям нужно давать те же самые учения, что и неграмотным тибетским кочевникам? Подобное отсутствие уважения по отношению к западной цивилизации у тибетцев не является каким-то «нововведением»; у них уже давно сложилось твёрдое убеждение в том, что люди Запада — варвары. Даже до 1959 года многим желающим посетить Тибет было отказано во въезде только потому, что они — иностранцы. Некоторые могут обвинять тибетцев в потере страны из-за их гипертрофированной ксенофобии, пренебрежения и отвержения всего иноземного как противного их пониманию «святости и чистоты». Но, даже не смотря на это, многие западные люди оказываются очарованы тибетским гостеприимством, вежливостью и дружелюбием, совсем не подозревая о том, что все это вызвано скорее социальными условностями, нежели искренностью. За большинством таких улыбающихся лиц скрывается подлинный мотив — вы человек с Запада. Некоторые вполне искренние на поверхности улыбки могут быть вызваны тем, что в вас видят потенциального спонсора или надеются на вашу помощь в получении американской грин-карты. Невозможно оставить без внимания и высказывание автора о том, что «жалобы лам настолько знакомы, что невольно вызывают зевоту». Помимо того, что тибетцы считают западных последователей Дхармы «поверхностными и изменчивыми», они ещё видят в их подходе лишь желание перепробовать всё на вкус, «потрогать водичку»; при этом тибетцы забывают то, что подобное критически-исследовательское отношение поощрял в своих последователях сам Будда. Чем глубже вы будете изучать буддизм, тем больше вам будет раскрываться его величие. Само навешивание тибетцами ярлыка «материалисты» на западных людей довольно-таки смешно, потому что погоня за материальными благами стала одним из высших приоритетов среди тибетцев в целом и некоторых лам в частности. Большие тибетские поселения в Индии соперничают между собой во всём, начиная с состязаний в постройке огромных монастырей и заканчивая приобретением самых последних, престижнейших марок автомобилей. Если бы иные высокие ламы решились вдруг продать свои золотые и серебряные подстаканники, то можно было бы в течение многих дней прокормить сотни голодающих жителей Эфиопии. Тибетцы действительно думают, что западные люди занимаются «Дхарма-шопингом» и не способны держать в тайне тантрические учения; но как можно их в этом обвинять, если «сами ламы превратили Дхарму в бродячее шоу», включая такие элементы как гастрольные турне монахов-построителей песочных мандал и трупп танцующих лам. Чем раньше мы раскроем и осознаем все эти изъяны тибетцев, тем лучше. Иначе наши иллюзии могут потерпеть крах, что в дальнейшем может послужить причиной для отказа от Дхармы. Но выявить эти изъяны не так-то просто. Опыт лицемерия, нарабатывавшийся поколениями, делает лам весьма утончёнными и искушёнными в отношениях с миром. Ярким примером этого служит то, сколько западных людей попалось на почти раздражающее театральное действо личной скромности лам, практически не видя их ожёсточенной закулисной борьбы за право занять более высокий трон. Доходило до того, что некоторые ламы желали занять место на том же самом уровне или даже выше, чем трон их учителя. Всё это маневрирование приобретает особенный драматизм, когда речь заходит о большом скоплении народа, и достигает своего апогея в том случае, если в собрании присутствуют крупные доноры, особенно из Тайваня, которые, похоже, судят о величии лам исключительно по их рангу в иерархии или пышности их титула. Образ Гаутамы с чашей для подаяния, скромно бредущего босиком по пыльным улицам Магады, кажется сейчас уже простым мифом из далёкого прошлого. Влияние и доминирование лам в Тибете не только «ослабило» многие светские аспекты тибетской жизни, такие как искусство, музыка и литература, к которым ламы не проявляли особого интереса, но, в некоторых случаях, привело и к деградации самой Дхармы. Если бы не основополагающий нетеистический дух буддизма, то, вполне возможно, правление иных узколобых лам, было бы столь же тираническим, как режим Талибана в Афганистане. Несмотря на заявления о своём экуменистическом и внесектарном подходе, многие ламы на деле поддерживают сектантство, собственнически карауля своих тибетских учеников и не поощряя их обучение в других школах/традициях. Конечно, у них существует удобное объяснение: если ученики будут это делать, то могут сильно запутаться. Именно поэтому, тибетские ученики одной школы не имеют абсолютно никакого представления о других традициях, что, однако, нисколько не мешает им пренебрежительно отзываться о них. Мало того, что ламы проделывают это с тибетцами, они также «натаскивают» западных учеников для этой сектантской игры, добиваясь в этом шокирующего успеха. Они также ревниво охраняют свои Дхарма-центры на Западе, хотя многие из этих центров являются всего-навсего средством финансовой поддержки самих лам и их родных монастырей на Востоке. Помощь западным ученикам, которые искренне изучают Дхарму или облегчение процесса их обучения, похоже, не являются для них приоритетными. Итак, «сработает» ли когда-нибудь тибетский буддизм на «варварском» Западе? Конечно, да. Тот факт, что буддизм был импортирован и расцвел в варварском Тибете, доказывает то, что, несмотря на скверное поведение его отдельных представителей и чуждую культуру, буддизм может и всё ещё работает для любых национальностей, полов, сословий и культурных традиций. И, по меньшей мере, немудро выбраковывать буддизм, что автор, похоже, попытался сделать, из-за одного лишь дурного поведения некоторых тибетцев или из-за их образа жизни, кажущегося «сложным и колоритным». Важно помнить, что понадобилось много десятилетий и поколений отваги и преданности, чтобы принести и укоренить буддизм среди тибетцев. Почему мы ждем, что на Западе это пройдет как-то иначе? Более того, оценивать значимость Дхармы с материалистической точки зрения или судить о ней с надменным высокомерием так называемого объективного взгляда опасно. Никто не подвергает сомнению, что самолеты летают и корабли не тонут, но кто может с достоверностью утверждать, является ли человек просветлённым или нет? Точно так же нужно с осторожностью сравнивать и разные социальные системы. Комментарий автора о том, что «система социального устройства и народовластия в США более развита по сравнению с системой правления во времена царя Трисонга Деуцена», является несообразным. Пройдут века со времён его правления в Тибете, прежде чем колонизаторы в США приступят к уничтожению тысяч индейцев — коренных жителей Америки, — какое уж тут «народовластие». Напротив, царь Трисонг прекрасно понимал социальную значимость буддизма. Он принёс его в Тибет из Индии, из страны, с которой у Тибета было мало общего, вопреки бесчисленным трудностям, таким как откровенная враждебность любящей жертвоприношения религии бон. Если бы не его инициатива, Тибет бы принял кровожадные традиции местных племён или попал бы под влияние цивилизации угоднического конфуцианства из соседнего Китая. К тому же, автор явно заблуждается, утверждая, что Запад «очень хорошо понимает, что значит быть бодхисаттвой», сравнивая это с таким понятиями как «филантропия», «гуманизм» или «социальное служение». Устремление бодхисаттвы выходит за пределы простого сочувствия к нуждающимся и беспомощным существам. Обладание таким видом сострадания неизбежно приводит к тому, что человек становится со-зависимым, неуверенным в себе, и, неминуемо, эгоистичным, поскольку начинает оценивать себя через призму того, в какой степени ему удалось помочь другим. Напротив, бодхисаттвы не привязаны к своему служению, акту помощи или её результату. Их цель в том, чтобы освобождать существ из плена бытия и мифа о свободе. Поэтому резонно задаться вопросом, как должен вести себя бодхисаттва? Мягко? Умиротворённо? Скромно? Аскетично? Легко порицать «материалистичные» проступки лам, но, хотите верьте — хотите нет, ещё легче стать жертвой их напускной добродетельной простоты. Вот такое лицемерие царит на всеобщем маскараде. Я и сам зачастую в полной мере ощущаю собственное лицемерие, поскольку, легко могу самого себя счесть именно таким типом ламы, который разочаровал автора. Несмотря на то, что я написал всё это, я знаю, что не откажусь ни от одного из моих «бонусов», будь то высокий трон, дорогая модельная обувь или те 49 роллс-ройсов, которые мне, может быть, кто-нибудь когда-нибудь подарит. | | |
| 385
- 24.02.2014 - 18:07
|
Кому-то может показаться кощунством и проявлением испорченности, когда ламы, декларирующие отречение от мирских благ, купаются в роскоши и наслаждаются любыми возможными привилегиями. Точно также не укладывается в голове ситуация, когда вроде бы сострадательные и искусные мастера проявляют себя как тираны и ограниченные люди. Но нужно знать, что кажущаяся столь непритязательной жизнь в простоте также может быть обманчива. Звучит иронично, но как один не хочет отказаться от жизненных благ, так и другой начинает сильно волноваться, боясь утратить тщательно поддерживаемый имидж простого аскета-бессребреника и беззаботного парня безумной мудрости. Не правда ли, горько и больно видеть то, как кто-то воздерживается от мирских удовольствий исключительно ради поддержания имиджа скромности и простоты? Такой человек не только не прогрессирует на духовном пути, но и лишает себя массы удовольствий жизни в миру. Тем не менее, мы не должны осуждать некоторых лам или практикующих, которые кажутся нам излишне «мирскими» созданиями, но которые в деле помощи другим существам проявляют минимум эгоизма или демонстрируют полное его отсутствие. Мы должны почитать и стремиться развить в себе их абсолютное безразличие к чужому мнению, такому как восхваление их простоты или порицание поглощенности земными заботами, и к тому, удастся ли им, благодаря своей скромности, обрести учеников или же придётся потерять их, по причине своего предосудительного поведения. Как минимум, мы должны восхищаться отсутствием в них лицемерия и притворства. Сам я, в отличие от них, далёк от преодоления в себе этого лицемерия ложной скромности и достижения подлинного беспристрастия. Для меня, отречение, скромность и невовлечённость в мирские заботы до сих пор являются основополагающими ориентирами на моём духовном пути, но не потому, что я осознал тщетность и суетность мирской жизни, а только лишь потому, что я — «тибетский буддийский лама», и это, по мнению общества, как раз и есть то, как должен вести себя настоящий лама. И, кажется, что меня всё ещё волнует то, что думают окружающие люди. Однако, сколько бы мы ни судили и ни оценивали — всё это впустую. Я вовсе не утверждаю, что вынесение подобных суждений — аморально или «не политкорректно», просто любое суждение по природе своей — субъективно. Д. Дж. Кхьенце Статья из журнала «Dharma Dhrishti, The Dharma Point of view», 2009 Mindrolling International. | | |
| 386
- 24.02.2014 - 19:21
| Отличный текст, Интерпретация, очень много сути. | | |
| 387
- 24.02.2014 - 20:15
| 384-Интерпретация > какая же ты все таки умница, дорогая Интерпретация! Интересная статья. | | |
| 388
- 24.02.2014 - 20:20
|
Статья, опубликованная Интер, затрагивает тему: знают ли на западе что значит быть Бодхисаттвой. Предлагаю вниманию интересующихся очень интересный труд самого Шантидэвы ПУТЬ БОДХИСАТТВЫ (БОДХИЧАРЬЯ-АВАТАРА) http://www.theosophy.ru/lib/bodhisat.htm | | |
| 389
- 24.02.2014 - 20:38
|
Нет, ХУан, статья опубликов мной, затрагивает тему заблуждения ламаистов насчет их веры и их адептов. Вот и ты, как было упомянуто в статье продолжаешь заблуждаться , ссылаясь на религиоз взгляд, предлагая буквальное следование словам религиоз человека, живущ в 8 веке и адрессующ свое послание людям, которые до сих пор в своих внуках читать не научились. | | |
| 390
- 24.02.2014 - 20:43
|
Когда бодхичитта пробуждается В закованных и слабых [существах, томящихся] в темнице бытия, “Сыновьями сугат” провозглашают их, Почестями окружают их боги и люди. Она подобна чудодейственному эликсиру алхимиков,3 Ибо превращает наше нечистое тело В бесценную жемчужину — Тело Победителя. И потому крепко держитесь бодхичитты. И так, куда не ткни. Ужасно наблюдать такое слепое поклонение "мертвому", вместо того, чтобы сделать его живым через призму аллегорий, отбросив суеверные и религиоз предрассудки. | | |
| 391
- 24.02.2014 - 20:52
| Кого то надо здесь отхеппибездать, жостко:) | | |
| 392
- 24.02.2014 - 21:11
| 389-Интерпретация > извини, что разочаровал тебя. Я статью твою не читал))) потом прочту и померяемся у кого понимания больше, лады? | | |
| 393
- 24.02.2014 - 21:16
| Цитата:
В общем, как шоворится: ОТРИЦАЯ ПРЕДЛАГАЙ! | | |
| 394
- 24.02.2014 - 21:42
|
Хуан, так ты даже не читал? Но, при этом пишешь, о чем в ней? .... При чем тут реформация буддизма? Я не отрицаю его. А реформацию проводят его священники. Я хочу, чтобы его адепты честно признавали, что ламаизм и кагью в том числе - религиозная секта тибетского буддизма. И перестали проповедовать то, чему сами не следуют. как то : честность, искренность, любовь, бесстрашие, понимание, ясность ума и так далее. Этого в проповедниках российского кагью нет. И не скрывайте того, что адепты вынуждены либо деньги платить за практику, либо безвозмездно трудиться. Неважно, что это не прописано . Это подразумевается как нечто само собой. А там, верьте хоть в кого. | | |
| 395
- 24.02.2014 - 21:53
| Цитата:
| | |
| 396
- 24.02.2014 - 22:03
| 394-Интерпретация > Ин! Ну я не знаю, честное слово, не встречал лжи и лгунов не встречал. Может быть просто ты так воспринимаешь? Ведь все же люди. Я особо никого не идеализирую и меня особо никто не расстраивает. Ну платил я за курс практики и не за один и снова заплачу. Считаю, что это справедливо оплатить охрану, стоянку, организацию бытовых и гигиенических мероприятий, питание, беспроводной интернет. Ин, ты и сама все знаешь, ты ведь была в 2012 на Пхове). Поэтому в этом моменте, извини, я с тобой не соглашусь. Пенсионеры, инвалиды и дети, насколько я знаю, вообще не платят за курс практики. | | |
| 397
- 24.02.2014 - 22:59
| Цитата:
Хуан, странно, что не встречал. Ты ведь и сам заявляешь, что можешь посмеяться над собой, но не выдерживаешь и налета критики. Трамонтана голословно утверждает, что я выхожу под алкотой или марихуаной, а я никогда в жизни не употреблял в отличие от нее наркоты и редко выпиваю. Че льет прописные истины о любви и важности понимания, а в личке награждает людей диагнозами. Что касается Пховы, а почему платят? Почему у Гоенко получаются бесплатные курсы, а у Нидала нет? Я не поклонник Випассаны. Просто знаю о таком вот факты. 200 с лиг центров - один из них в Камбо, шже я и была. И лдя всех 10-днев ретрит бесплатно. А мне за Пхову, к примеру, норм врача с туалетом и руковомойником организовать не могут за мои же бабки. Да еще и в вину вменяют - типа, мол, не строила - молчи (слова трамонтаны опят же). Вот такое вот лицемерие, ложь и неадекват прет из рос ламаистов по-полной. На Пхове, кажется еще в гор ключе - ньингмапа говорит - как вы книги на коврики кладете - у нас такое запрещают. В ответ - да потому что у вас там все зашоренные - щас ты у нас - у нас клева, расслабся. И это слова человека , которой много лет в секте. Не буду показ пальцем и так догадаешься. Люди на пхове в гор ключе теряли бизнес - из вашего же бц - Марина мне сама рассказывала. Так что.... и вообще... | | |
| 398
- 24.02.2014 - 23:19
|
397-Интерпретация > Дорогая Ин, у Гоенки тоже берут пожертвования и есть рекомендованная цифра, насколько я знаю, и там тоже трудятся на организации курса, и служащим дается квота и льгота. По поводу текстов я с тобой согласен, но это ведь общество людей, а ты причесываешь всех одним лобзиком). Ты по прежнему не понимаешь меня в ракурсе поржать на до мной и покритиковать меня. My answer is: you are welcome! | | |
| 399
- 24.02.2014 - 23:42
|
А насколько ты знаешь? Я там была. Берут, что кто кинет после курса. Мы ничего не кинули. А кто там трудится я даже не знаю. ну да убирают за копейки, кормят просто, "кельи" оч простенькие. А может оч хорошо понимаю? Ты слово в слово повторяет десятки людей , прошедших через пиэ. И никто не любил над собой поржать по-настоящему искренне. А твоя часто агрессив и фамильярная реакция лишь тому подтверждение. Нет, ты можешь вести себя как угодно. просто не надо заблуждаться и других убеждать в чем-то несвойственном. | | |
| 400
- 24.02.2014 - 23:54
|
вон, трамоонтана себя врачем считает. Это жее писец. Как там в той статье : Устремление бодхисаттвы выходит за пределы простого сочувствия к нуждающимся и беспомощным существам. Обладание таким видом сострадания неизбежно приводит к тому, что человек становится со-зависимым, неуверенным в себе, и, неминуемо, эгоистичным, поскольку начинает оценивать себя через призму того, в какой степени ему удалось помочь другим. Напротив, бодхисаттвы не привязаны к своему служению, акту помощи или её результату. Их цель в том, чтобы освобождать существ из плена бытия и мифа о свободе. ОЧевидное.Куда дальше-то. | |
